Sifat dan Peranan Naqib
Sifat-Sifat dan Akhlaq Naqib
Naqib merupakan tenaga penting dalam menjayakan sesebuah usrah. Kualiti usrah samada dari aspek keberkesanan pengisian, pemahaman dan penghayatan rukun-rukun usrah serta kemampuan melahirkan kader-kader jamaah banyak bergantung kepada sumbangan dan kemampuan naqib itu sendiri. Justeru itu unsur-unsur penting yang mampu memperkuatkan para naqib perlu diberi perhatian oleh jamaah dan lebih penting oleh para naqib itu sendiri. Di antara unsur kekuatan yang perlu difahami dan dihayati oleh para naqib ialah yang berkaitan dengan akhlak, sifat-sifat dan budaya yang perlu ada pada seseorang naqib.
Sifat-Sifat Fitriyyah
1. Kecerdasan aqliyyah. Memiliki daya intelektual yang mantap. Kemampuan membuat perancangan, penilaian, perbandingan dan pemilihan yang tepat. Berfikiran kritis, kreatif dan inovatif. Kemampuan membuat keputusan dan penyelesaian masalah. Berbudaya objektif. Kemampuan membuat analisa dan memetakan masalah. Memahami dengan baik kebenaran dan kekeliruan.
2. Kecerdasan spritual. Kekuatan iman dan bersihnya aqidah dari daki-daki khurafat, kebekuan dan berbagai kebatilan. Memiliki kesadaran intuasi dan perasaan atas kebenaran. Bangga dengan Islam dan apa yang diperjuangkan dan berkemahuan tinggi. Mencintai dan merasa lazat dalam melaksana tanggungjawab dan peranan dalam perjuangan. Memberi perhatian yang berat kepada ibadah dan hubungan dengan Allah. Sensitif terhadap kebenaran dan kebatilan.
3. Kecerdasan sosial. Budaya kepimpinan yang trampil. Lemah lembut dan tawadhu’ terhadap orang lain. Akrab dan cinta kepada manusia. Sabar dan kesediaan berkorban. Berakhlaq al-Quran.
Sifat-Sifat Muktasabah
1. Keilmuan Islam. Memahami secara benar asas-asas Islam dan Iman. Mengenal dengan baik al-Quran dan as-Sunnah. Menguasai sirah Rasullullah saw dan sejarah hidup para sahabat yang utama. Memahami dengan baik Fiqh Islam. Memahami asas-asas pemikiran dan mazhab-mazhab Islam. Memahami sejarah tamadun dan umat Islam. Memahami realiti dan keadaan umat Islam dan negara-negara Islam kontemporari. Mengenal sejarah dan kedudukan gerakan-gerakan Islam tempatan dan antarabangsa.
2. Kefahaman Dakwah. Memahami dengan baik jalan dakwah dan matlamat yang diserukan. Memahami secara baik manhaj dan pendekatan dakwah. Memahami prasyarat persiapan seorang da’i dan sifat-sifat da’i.
3. Kefahaman Haraki. Mengenal Jamaah dengan baik. Memahami manhaj dan organisasi Jamaah.
4. Kefahaman Umum. Mengenal aliran politik, ekonomi dan pemikiran-pemikiran arus perdana tempatan dan dunia. Mengenal pemikiran dan strategi-strategi musuh Islam. Mengenal konsep-konsep pengurusan dan kepimpinan global.
Peranan Dan Tanggungjawab Naqib
Qudwah yang baik. Menjadi contoh yang baik untuk ikutan ahli usrah dalam iman, ibadah, akhlaq dan budaya kehidupan yang lain.
Menghubungkan ahli usrah kepada Islam. Menghubungkan ahli usrah kepada Islam, fiqrah, jamaah dan manhaj perjuangan, bukan kepada dirinya sendiri secara individu.
Menanam kefahaman yang kukuh dan sahih. Menanam kefahaman yang sahih dan kukuh tentang prinsip-prinsip Islam dan perjuangan dan persoalan-persoalan kehidupan kepada ahli usrah.
Menyuburkan mahabbah dalam usrah. Menanam dan membuahkan rasa mahabah dan ukhuwah yang tinggi di kalangan ahli usrah.
Mengenal potensi ahli usrah. Mengenal dan mencungkil bakat dan potensi yang ada pada setiap ahli usrah. Membangun dan mengembangkan lagi bakat dan potensi tersebut dan menyalur untuk perjuangan.
Membaiki kekurangan dan kelemahan. Berusaha untuk membaiki sebarang bentuk kekurangan dan kelemahan yang ada dalam usrah dan di kalangan ahli usrah.
Membantu ahli usrah. Membantu dan menghulurkan tangan untuk membantu apa jua keperluan yang perlu dalam usrah.
Mencipta ruang diskusi dan muhasabah. Membentuk suasana perbincangan dan muhasabah yang baik dalam usrah. Ahli usrah bukan fotokopi naqib usrah.
Mendidik ahli usrah. Antaranya memahamkan ahli tentang kepenggunaan waktu dan masa terluang dalam hidup mereka untuk kebaikan.
Menjadi orang tengah Jamaah. Naqib berperanan sebagai perantara ahli Jamaah dengan kepimpinan dan fiqrah Jamaah.
Usrah Nuqaba IPI Jan 2008
Sunday, March 30, 2008
Cabaran Islam Liberal
Ancaman Islam Liberal
Pendahuluan
Istilah Islam Liberal dipopularkan oleh sekelompok aktivis di Indonesia melalui satu jaringan kerjasama di antara para pendukung aliran ini yang dinamakan Jaringan Islam Liberal. Pada asalnya istilah itu mula diperkenalkan oleh Leonard Binder dalam bukunya Islamic Liberalism : critique of development ideologies, terbitan tahun 1988. Pada tahun 1995, Greg Barton menulis sebuah buku dengan tajuk The Emergence of neo-modernism : a progressive, liberal movement of Islamic thought. Buku ini mengupas tentang pemikiran para tokoh Islam Liberal Indonesia seperti Nurcholis Madjid, Djohan Affandi dan Abdurrahman Wahid. Di Indonesia, aliran ini secara terbuka mendedahkan diri mereka Islam Liberal. Namun di Malaysia, pendukung aliran ini tidak bertindak menampilkan diri mereka sebagai Islam Liberal secara terbuka, namun berdolak-dalik dengan berselindung di sebalik istilah-istilah Islam yang lain, walaupun pada hakikatnya teras pemikiran mereka adalah selari dengan asas-asas pemikiran aliran Islam Liberal yang telah dikenali ramai. Syed Akhbar Ali menafikan dirinya berada pada aliran Islam Liberal dengan menyatakan Just for the record, I would like to declare that I am a hardcore, conservative, fundamentalist Muslim. Walaupun umum telah mengetahui melalui penulisan-penulisannya berkaitan Islam secara jelas mendukung aliran Islam Liberal. Malah tanpa malu dia menuduh indeed it is the religious scholars who are the real liberalist, not me. (Syed Akhbar Ali : 2006)
Antara tokoh-tokoh aliran Islam Liberal atau neo-modenisme di Malaysia ialah, Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Farish A Noor dan Akhbar Ali. Nama-nama lain di peringkat antarabangsa ialah Mohamad Arkoun, Ameenah Wadud, Nurchalis Madjid, Geonawan Mohamad dan lain-lain ( Dr Fauzi Deraman : 2006)
Isu-Isu Pokok Pemikiran Islam Liberal
al-Quran Edisi Baru
Islam Liberal membentuk agenda untuk mengedit al-Quran secara kritikal dengan menimbulkan persoalan dan keraguan berkaitan dengan sejarah pembukuan al-Quran dan berbagai ragam (qiraat) bacaan al-Quran. Seorang tokoh Islam Liberal Indonesia Taufiq Adnan Amal, pensyarah ulumul Quran IAIN Makasar menyatakan Keyakinan semacam itu (keimanan umat Islam terhadap ketulenan al-Quran sebagai Wahyu Allah) sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis yang dibuat oleh para ulama’ sebagai sebahgian dari formulasi doktrin-doktrin Islam… Hakikat dan sejarah penulisan al-Quran penuh dengan nuansa yang rumit dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, tipu daya dan rekayasa.
Aliran Liberal melalui tokohnya seperti Nasir Hamid Abu Zaid, seorang penulis Mesir, memperkenalkan pendekatan Hermeneutika yang bertujuan untuk merubah orientasi tafsir sediaada kepada format yang sama dengan tafsir bible yang digunakan oleh Kristian. Apabila hermeneutika diterapkan pada al-Quran, maka teks-teks dan ayat-ayat al-Quran akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkan ia Kalamullah, bukankah ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, apakah Tuhan bercakap dengan bahasa arab, apakah al-Quran sesuai dengan peredaran masa dan bersifat saintifik, dan berbagai lagi persoalan yang boleh mengugat keyakinan umat Islam terhadap al-Quran.
Aliran Liberal akan merujuk kepada Quran dengan mengambil nas berdasarkan tafsiran dan takwilan menurut metodologi mereka dengan membelakangkan semua disiplin ilmu al-Quran yang telah disepakati oleh ulama’ Islam sepanjang zaman.
Pluralisme Agama
Di sisi Allah agama atau ad-Din hanya satu iaitu Islam. Aliran Liberal Islam membawa faham semua agama adalah sama. Dr Nurchalis Madjid dalam tulisannya membawa hujah faham pluralisme agama ini dengan menyalahgunakan makna perkataan Islam atau aslama yang membawa maksud penyerahan diri kepada Tuhan (Allah). Bagi beliau sesiapa yang menyerahkan diri (aslama) kepada Tuhan, maka mereka adalah Islam, tanpa mengira agama apa yang mereka anuti.
Dr Alwi Shihab, seorang tokoh pluralis agama dalam bukunya Islam Inklusif menyebutkan …pluralisme agama adalah kerukunan penting demi wujudnya keharmonian hidup masyarakat beragama di Indonesia. Justeru, tidaklah wajar bagi seorang pluralis agama untuk mendakwa bahawa kebenaran (truth) hanya berada di sisi agamanya sahaja.
Usaha untuk menubuhkan IFC (Inter Faith Council) baru-baru ini adalah merupakan satu impak besar dukungan Islam Liberal untuk mengugat kedaulatan syariat dan martabat umat Islam sekaligus dilihat suatu usaha untuk menjayakan projek pluralisme agama.
Tujuan utama IFC ialah untuk menjadi sebuah suruhanjaya yang Sebagai sebuah badan berkanun ia mempunyai kuasa undang-undang bagi mengubah mana-mana agama (termasuk Islam) walaupun atas desakan penganut agama lain. Di bawah adalah antara tuntutan-tuntutan yang dikemukakan oleh badan itu :
1. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibubapa Islam tidak seharusnya secara terus menjadi orang Islam.
2. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada asal agama mereka [murtad] dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang
3. Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah civil
4. Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan seorang Muslim bahawa ia beragama islam
5. Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam dan orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam[murtad] sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak
7. Orang-orang yang bukan Islan yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seseorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadah orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid
9. Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada mengguna perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya
10. Bible dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar disemua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda suatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam
Sekularisme dan Penolakan Syariat Islam
Berkata Akhbar Ali … this credit ( kerana Turki diterima anggota EU) is largely due to Islamic reforms introduced by the great Islamic leader Mustafa Kamal Atarturk in the 1920s which saved Turkey from the collapse of the morally and meterially bankrupt Khalifah Uthmaniah. These reforms include the introduction of new legal system copied from the Swiss.
Aliran Liberal mengkagumi Mustafa Kamal dan mengelarkannya pemimpin besar Islam kerana melakukan reformasi Islam. Sedangkan sejarah membuktikan bahawa Mustafa Kamal adalah alat Yahudi dan Kristian untuk menjatuhkan Khilafah Uthmaniah dan membawa faham sekular dan nasionalis ke dalam jiwa umat Islam. Berdasar catatan sejarah, Mustafa Kamal pada tahun 1926 membatalkan undang-undang keluarga Islam, 1928 memansuhkan Islam sebagai agama resmi dan istihar Turki negara sekular, 1931 azan ditukar ke bahasa Turki dan 1935 menukarkan masjid Sofia menjadi sebuah muzium.
Berkata Akhbar Ali lagi … for thousand years the Muslim have been down in the dumps precisely because of too much influence of religion in their daily life…
Dua tokoh besar Islam Liberal yang amat tegar membela konsep sekularisma (pemisahan Islam dari pemerintahan) ialah Dr Norchalis Madjid dari Indonesia dan Dr Ali Abdul Raziq dari Mesir. Pandangan mereka ini jelas menjadi mata rantai dengan apa yang telah dimulakan oleh Mustafa Kamal di Turki, dan kini menjadi ikutan di kebanyakan negara umat Islam.
Aliran Liberal juga secara terang-terangan menentang pelaksanaan syariat Islam secara syumul dalam sesebuah negara umat Islam.
Feminisme
Isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh Islam Liberal dalam usaha mereka kononnya ingin membebaskan wanita dari cengkaman Islam yang zalim terhadap wanita ialah :
1. Poligami adalah tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang
2. Perkhawinan yang berbeda agama mesti dikira sah
3. Masa iddah bukan hanya untuk wanita, tetapi juga bagi lelaki.
4. Isteri boleh juga menjatuhkan talak
5. Bahagian harta pusaka anak-anak lelaki dan anak-anak wanita adalah sama.
Pendukung kuat faham feminisme ini di Malaysia ialah Sisters In Islam yang turut mendukung gagasan IFC yang telah ditolak oleh Islam dan kerajaan.
Faktor-Faktor Membawa Kepada Faham Islam Liberal
1. Mengambil Islam dengan rujukan dari pemikiran orientalis dan pengikut-pengikut mereka yang memusuhi atau mempunyai tanggapan yang salah tentang Islam.
2. Kagum dan terpikat dengan pencapaian kebendaan dan budaya hidup barat melalui modenisme yang mereka anuti.
3. Salah faham tentang punca kemunduran umat Islam dan kerajaan-kerajaan Islam.
4. Tidak memahami Islam secara sahih, syamil dan lengkap.
Langkah-Langkah Pencegahan Faham Islam Liberal
1. Pemerintah di negara-negara umat Islam perlu bertindak tegas untuk menghalang penyebaran pemikiran Islam Liberal ini samada melalui pendidikan, penerangan dan perundangan.
2. Gerakan Islam dan NGO-NGO Islam perlu mengambil langkah menyekat faham ini dengan dakwah yang syamil dan tindakan-tindakan susulan yang lebih berkesan.
3. Umat Islam perlu melengkapkan diri mereka dengan kefahaman Islam tulen yang mantap dengan sumber rujukan yang muktabar. Di senaraikan sedikit sumber rujukan asas-asas ilmu Islam yang boleh membantu kita memahami Islam untuk menghadapi tohmahan Islam Liberal :
· Kajian al-Quran / Dr Subhi Salleh
· Kajian Ilmu Hadis / Dr Subhi Salleh
· Al-Quran dan as-Sunnah : referensi tertinggi umat Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Iman dan Kehidupan / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Karekteristik Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Tajdid dan Shahwah Islamiyyah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Daulah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Manusia dan Islam / Dr Harun Din
· Islam : Fiqrah, Harakah dan Daulah / Us Abdul Hadi Awang
· Sirah Nabawiyyah / Said Ramadhan al-Buthi
· Siapa Thoghut / Hamdan Muhammad
· Jihad / Dr Muhammad Naeem Yassin
4. Mengabungkan diri bersama dengan Jama’atul Muslimin, al-Firqah an-Naajiyah, at-Tho’iffah al-Qaa’imah dan bernaung di bawah kepimpinan ulama’.
Penutup
Sesuai dengan motto faham Liberal Islam iaitu Islam yang Membebaskan, golongan ini mengunakan Islam untuk mencipta Islam baru yang sesuai dengan pemikiran dan nafsu mereka. Mereka merombak seluruh struktur disiplin keilmuan Islam yang telah diteguhkan oleh Rasulullah saw, para sahabat dan para alim ulama’ Islam di sepanjang zaman semata-mata kerana taksub dengan pemikiran-pemikiran yang bermuara dari akal dan niat jahat para orientalis barat untuk menghancurkan Islam dan menjajah umatnya. Mereka bebaskan Islam dari strukturnya yang kukuh dan sahih lalu membina Islam sesuai dengan kehendak orientalis Barat yang berniat jahat terhadap Islam tanpa dasar dan hujah yang kukuh. Bahaya yang menimpa umat Islam sekarang ini ialah apabila pemikiran Islam Liberal ini meresap secara perlahan dan sedikit demi sedikit tanpa disedari dan lebih merbahaya, ia juga bertopengkan Islam.
Rujukan
Isu-Isu sentral dalam pemikiran Islam Liberal : kes Indonesia dan pengajarannya untuk Malaysia / Dr Ugi Oleh Suharto. UIA, 2006
Islam Liberal : tafsiran agama yang kian terpesong / Dr Fauzi Deraman. Kuala Lumpur, 2006
Lapuran Sekretariat ACCIN. Kuala Lumpur: ABIM, 2007
Lapuran Akhbar Tempatan dan Laman Web.
Buku-buku tulisan tokoh dan pengikut Islam Liberal.
KPI Kelab Iqra Jan 2008
Pendahuluan
Istilah Islam Liberal dipopularkan oleh sekelompok aktivis di Indonesia melalui satu jaringan kerjasama di antara para pendukung aliran ini yang dinamakan Jaringan Islam Liberal. Pada asalnya istilah itu mula diperkenalkan oleh Leonard Binder dalam bukunya Islamic Liberalism : critique of development ideologies, terbitan tahun 1988. Pada tahun 1995, Greg Barton menulis sebuah buku dengan tajuk The Emergence of neo-modernism : a progressive, liberal movement of Islamic thought. Buku ini mengupas tentang pemikiran para tokoh Islam Liberal Indonesia seperti Nurcholis Madjid, Djohan Affandi dan Abdurrahman Wahid. Di Indonesia, aliran ini secara terbuka mendedahkan diri mereka Islam Liberal. Namun di Malaysia, pendukung aliran ini tidak bertindak menampilkan diri mereka sebagai Islam Liberal secara terbuka, namun berdolak-dalik dengan berselindung di sebalik istilah-istilah Islam yang lain, walaupun pada hakikatnya teras pemikiran mereka adalah selari dengan asas-asas pemikiran aliran Islam Liberal yang telah dikenali ramai. Syed Akhbar Ali menafikan dirinya berada pada aliran Islam Liberal dengan menyatakan Just for the record, I would like to declare that I am a hardcore, conservative, fundamentalist Muslim. Walaupun umum telah mengetahui melalui penulisan-penulisannya berkaitan Islam secara jelas mendukung aliran Islam Liberal. Malah tanpa malu dia menuduh indeed it is the religious scholars who are the real liberalist, not me. (Syed Akhbar Ali : 2006)
Antara tokoh-tokoh aliran Islam Liberal atau neo-modenisme di Malaysia ialah, Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Farish A Noor dan Akhbar Ali. Nama-nama lain di peringkat antarabangsa ialah Mohamad Arkoun, Ameenah Wadud, Nurchalis Madjid, Geonawan Mohamad dan lain-lain ( Dr Fauzi Deraman : 2006)
Isu-Isu Pokok Pemikiran Islam Liberal
al-Quran Edisi Baru
Islam Liberal membentuk agenda untuk mengedit al-Quran secara kritikal dengan menimbulkan persoalan dan keraguan berkaitan dengan sejarah pembukuan al-Quran dan berbagai ragam (qiraat) bacaan al-Quran. Seorang tokoh Islam Liberal Indonesia Taufiq Adnan Amal, pensyarah ulumul Quran IAIN Makasar menyatakan Keyakinan semacam itu (keimanan umat Islam terhadap ketulenan al-Quran sebagai Wahyu Allah) sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis yang dibuat oleh para ulama’ sebagai sebahgian dari formulasi doktrin-doktrin Islam… Hakikat dan sejarah penulisan al-Quran penuh dengan nuansa yang rumit dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, tipu daya dan rekayasa.
Aliran Liberal melalui tokohnya seperti Nasir Hamid Abu Zaid, seorang penulis Mesir, memperkenalkan pendekatan Hermeneutika yang bertujuan untuk merubah orientasi tafsir sediaada kepada format yang sama dengan tafsir bible yang digunakan oleh Kristian. Apabila hermeneutika diterapkan pada al-Quran, maka teks-teks dan ayat-ayat al-Quran akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkan ia Kalamullah, bukankah ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, apakah Tuhan bercakap dengan bahasa arab, apakah al-Quran sesuai dengan peredaran masa dan bersifat saintifik, dan berbagai lagi persoalan yang boleh mengugat keyakinan umat Islam terhadap al-Quran.
Aliran Liberal akan merujuk kepada Quran dengan mengambil nas berdasarkan tafsiran dan takwilan menurut metodologi mereka dengan membelakangkan semua disiplin ilmu al-Quran yang telah disepakati oleh ulama’ Islam sepanjang zaman.
Pluralisme Agama
Di sisi Allah agama atau ad-Din hanya satu iaitu Islam. Aliran Liberal Islam membawa faham semua agama adalah sama. Dr Nurchalis Madjid dalam tulisannya membawa hujah faham pluralisme agama ini dengan menyalahgunakan makna perkataan Islam atau aslama yang membawa maksud penyerahan diri kepada Tuhan (Allah). Bagi beliau sesiapa yang menyerahkan diri (aslama) kepada Tuhan, maka mereka adalah Islam, tanpa mengira agama apa yang mereka anuti.
Dr Alwi Shihab, seorang tokoh pluralis agama dalam bukunya Islam Inklusif menyebutkan …pluralisme agama adalah kerukunan penting demi wujudnya keharmonian hidup masyarakat beragama di Indonesia. Justeru, tidaklah wajar bagi seorang pluralis agama untuk mendakwa bahawa kebenaran (truth) hanya berada di sisi agamanya sahaja.
Usaha untuk menubuhkan IFC (Inter Faith Council) baru-baru ini adalah merupakan satu impak besar dukungan Islam Liberal untuk mengugat kedaulatan syariat dan martabat umat Islam sekaligus dilihat suatu usaha untuk menjayakan projek pluralisme agama.
Tujuan utama IFC ialah untuk menjadi sebuah suruhanjaya yang Sebagai sebuah badan berkanun ia mempunyai kuasa undang-undang bagi mengubah mana-mana agama (termasuk Islam) walaupun atas desakan penganut agama lain. Di bawah adalah antara tuntutan-tuntutan yang dikemukakan oleh badan itu :
1. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibubapa Islam tidak seharusnya secara terus menjadi orang Islam.
2. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada asal agama mereka [murtad] dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang
3. Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah civil
4. Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan seorang Muslim bahawa ia beragama islam
5. Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam dan orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam[murtad] sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak
7. Orang-orang yang bukan Islan yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seseorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadah orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid
9. Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada mengguna perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya
10. Bible dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar disemua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda suatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam
Sekularisme dan Penolakan Syariat Islam
Berkata Akhbar Ali … this credit ( kerana Turki diterima anggota EU) is largely due to Islamic reforms introduced by the great Islamic leader Mustafa Kamal Atarturk in the 1920s which saved Turkey from the collapse of the morally and meterially bankrupt Khalifah Uthmaniah. These reforms include the introduction of new legal system copied from the Swiss.
Aliran Liberal mengkagumi Mustafa Kamal dan mengelarkannya pemimpin besar Islam kerana melakukan reformasi Islam. Sedangkan sejarah membuktikan bahawa Mustafa Kamal adalah alat Yahudi dan Kristian untuk menjatuhkan Khilafah Uthmaniah dan membawa faham sekular dan nasionalis ke dalam jiwa umat Islam. Berdasar catatan sejarah, Mustafa Kamal pada tahun 1926 membatalkan undang-undang keluarga Islam, 1928 memansuhkan Islam sebagai agama resmi dan istihar Turki negara sekular, 1931 azan ditukar ke bahasa Turki dan 1935 menukarkan masjid Sofia menjadi sebuah muzium.
Berkata Akhbar Ali lagi … for thousand years the Muslim have been down in the dumps precisely because of too much influence of religion in their daily life…
Dua tokoh besar Islam Liberal yang amat tegar membela konsep sekularisma (pemisahan Islam dari pemerintahan) ialah Dr Norchalis Madjid dari Indonesia dan Dr Ali Abdul Raziq dari Mesir. Pandangan mereka ini jelas menjadi mata rantai dengan apa yang telah dimulakan oleh Mustafa Kamal di Turki, dan kini menjadi ikutan di kebanyakan negara umat Islam.
Aliran Liberal juga secara terang-terangan menentang pelaksanaan syariat Islam secara syumul dalam sesebuah negara umat Islam.
Feminisme
Isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh Islam Liberal dalam usaha mereka kononnya ingin membebaskan wanita dari cengkaman Islam yang zalim terhadap wanita ialah :
1. Poligami adalah tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang
2. Perkhawinan yang berbeda agama mesti dikira sah
3. Masa iddah bukan hanya untuk wanita, tetapi juga bagi lelaki.
4. Isteri boleh juga menjatuhkan talak
5. Bahagian harta pusaka anak-anak lelaki dan anak-anak wanita adalah sama.
Pendukung kuat faham feminisme ini di Malaysia ialah Sisters In Islam yang turut mendukung gagasan IFC yang telah ditolak oleh Islam dan kerajaan.
Faktor-Faktor Membawa Kepada Faham Islam Liberal
1. Mengambil Islam dengan rujukan dari pemikiran orientalis dan pengikut-pengikut mereka yang memusuhi atau mempunyai tanggapan yang salah tentang Islam.
2. Kagum dan terpikat dengan pencapaian kebendaan dan budaya hidup barat melalui modenisme yang mereka anuti.
3. Salah faham tentang punca kemunduran umat Islam dan kerajaan-kerajaan Islam.
4. Tidak memahami Islam secara sahih, syamil dan lengkap.
Langkah-Langkah Pencegahan Faham Islam Liberal
1. Pemerintah di negara-negara umat Islam perlu bertindak tegas untuk menghalang penyebaran pemikiran Islam Liberal ini samada melalui pendidikan, penerangan dan perundangan.
2. Gerakan Islam dan NGO-NGO Islam perlu mengambil langkah menyekat faham ini dengan dakwah yang syamil dan tindakan-tindakan susulan yang lebih berkesan.
3. Umat Islam perlu melengkapkan diri mereka dengan kefahaman Islam tulen yang mantap dengan sumber rujukan yang muktabar. Di senaraikan sedikit sumber rujukan asas-asas ilmu Islam yang boleh membantu kita memahami Islam untuk menghadapi tohmahan Islam Liberal :
· Kajian al-Quran / Dr Subhi Salleh
· Kajian Ilmu Hadis / Dr Subhi Salleh
· Al-Quran dan as-Sunnah : referensi tertinggi umat Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Iman dan Kehidupan / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Karekteristik Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Tajdid dan Shahwah Islamiyyah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Daulah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Manusia dan Islam / Dr Harun Din
· Islam : Fiqrah, Harakah dan Daulah / Us Abdul Hadi Awang
· Sirah Nabawiyyah / Said Ramadhan al-Buthi
· Siapa Thoghut / Hamdan Muhammad
· Jihad / Dr Muhammad Naeem Yassin
4. Mengabungkan diri bersama dengan Jama’atul Muslimin, al-Firqah an-Naajiyah, at-Tho’iffah al-Qaa’imah dan bernaung di bawah kepimpinan ulama’.
Penutup
Sesuai dengan motto faham Liberal Islam iaitu Islam yang Membebaskan, golongan ini mengunakan Islam untuk mencipta Islam baru yang sesuai dengan pemikiran dan nafsu mereka. Mereka merombak seluruh struktur disiplin keilmuan Islam yang telah diteguhkan oleh Rasulullah saw, para sahabat dan para alim ulama’ Islam di sepanjang zaman semata-mata kerana taksub dengan pemikiran-pemikiran yang bermuara dari akal dan niat jahat para orientalis barat untuk menghancurkan Islam dan menjajah umatnya. Mereka bebaskan Islam dari strukturnya yang kukuh dan sahih lalu membina Islam sesuai dengan kehendak orientalis Barat yang berniat jahat terhadap Islam tanpa dasar dan hujah yang kukuh. Bahaya yang menimpa umat Islam sekarang ini ialah apabila pemikiran Islam Liberal ini meresap secara perlahan dan sedikit demi sedikit tanpa disedari dan lebih merbahaya, ia juga bertopengkan Islam.
Rujukan
Isu-Isu sentral dalam pemikiran Islam Liberal : kes Indonesia dan pengajarannya untuk Malaysia / Dr Ugi Oleh Suharto. UIA, 2006
Islam Liberal : tafsiran agama yang kian terpesong / Dr Fauzi Deraman. Kuala Lumpur, 2006
Lapuran Sekretariat ACCIN. Kuala Lumpur: ABIM, 2007
Lapuran Akhbar Tempatan dan Laman Web.
Buku-buku tulisan tokoh dan pengikut Islam Liberal.
KPI Kelab Iqra Jan 2008
Kepentingan Jamaah
Konsep Jamaah dan Tuntutan Amal Jama’ie
Pengertian menurut bahasa
Ibnu Manzhur dalam Lisanul Arab mendefinasikan jamaah menurut bahasa sebagai ‘menyatukan sesuatu yang tercerai berai’. Manakala Raghib Ashfahani dalam al-Mufrad menyatakan ‘menyatukan sesuatu dengan mendekatkan satu bahagian dengan bahagian yang lain’.
Pengertian menurut istilah
Dr Sholah as Showi merumuskan dalam kitabnya bahawa Jamaah menurut istilah dapat disimpulkan kepada dua pengertian yang berikut :
Jamaah merupakan kumpulan para ulama’ di kalangan ahlus sunnah yang bersepakat diatas tunggak kebenaran di sepanjang tiga kurun yang mulia. Pada setiap zaman, panji kebenaran tersebut akan sentiasa dibawa oleh para tokoh ulama’ sunnah yang tsiqah di mana mereka merupakan as sawadul azam yang menjadi ikutan masyarakat awam Islam.
Jamaah merupakan umat Islam yang sepakat melantik dan mentaati seorang imam atau khalifah selagimana para pemimpin tersebut melaksanakan tuntutan Islam secara umumnya.
Konsep al-Jamaah
Jamaah al Muslimin.
Huzaifah al-Yamani berkata, ‘Orang ramai telah bertanya Rasulullah saw tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya tentang kejahatan, kerana bimbang ia akan menimpaku, lalu aku berkata : ‘Wahai Rasulullah saw, sesungguhnya kami dahulu berada dalam jahilliyah dan kejahatan, lalu Allah mendatangkan kebaikan ini (Islam), apakah selepas kebaikan ini akan timbul kejahatan pula. Baginda saw menjawab : Ya. Aku berkata, apakah selepas kejahatan itu akan timbul kebaikan pula? Baginda saw bersabda : Ya, dan terdapat pada kebaikan itu kecacatan. Aku berkata, apakah kecacatan itu? Baginda bersabda, suatu kaum yang berhidayahkan bukan dengan hidayahku, engkau kenal mereka dan engkau akan ingkari. Aku berkata, apakah selepas kebaikan itu ada kejahatan? Baginda bersabda, Ya. Iaitu para penyeru ke pintu neraka jahanam. Barangsiapa yang menyahut seruan mereka ke neraka makan mereka akan melontarnya ke dalam neraka jahanam. Aku berkata, ya Rasulullah saw ceritakanlah sifat-sifat mereka kepada kami? Lalu baginda bersabda : mereka dari keturunan kita dan bercakap dengan bahasa kita. Aku berkata, apakah yang engkau perintahkan aku jika hal itu menimpaku? Baginda saw bersabda : Engkau hendaklah melazimi jamaatul Muslimin dan Imam mereka. Aku berkata, jika tidak ada jamaah dan imam mereka? Baginda saw bersabda : Jauhilah puak-puak tersebut, walaupun engkau terpaksa berpaut pada akar pokok sehinggalah kamu mati dalam keadaan begitu’
(al-Bukhari)
Bersabda Rasulullah saw : Barangsiapa yang keluar dari ketaatan ( kepada pemimpin kaum Muslimin ) dan meninggalkan Jamaah, lalu mati, maka ia mati dalam jahiliyyah. (Muslim)
i. Iltizam dengan jamaatul Muslimin (yang bersatu di atas tunggak kebenaran Islam)
ii. Mentaati kepimpinan Islam
iii. Celaan terhadap mereka yang tidak mentaati kepimpinan Islam dan memisahkan diri dari jamaatul Muslimin.
2. al-Firqah an-Naajiyyah
Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya bani Israel telah berpecah kepada 72 millah, dan umat ku akan berpecah kepada 73 millah. Semuanya masuk neraka kecuali satu. Lalu mereka berkata : siapa mereka itu yang Rasulullah saw? Baginda bersabda : Iaitu mereka yang berada di atas sunnahku dan sunnah para sahabatku ( Turmuzi)
Walaupun ada ulama yang mempersoalkan kesahihan hadis ini, namum Imam Ibnu Hajar menganggap hadis ini bertaraf sahih. Ini diperakui oleh kajian yang dibuat oleh PM Dr Udah Mohsein dari UKM. Dr Imarah dalam tulisannya ‘Tayyarrat al fikr al Islami’ menyebutkan : makna 73 golongan dalam hadis tersebut adalah membawa maksud banyak (al-kathrah) bukan (tahdid) merujuk kepada bilangan tertentu.
i. Berpegang dengan manhaj Sunnah Rasulullah.
ii. Berpegang dengan manhaj para sahabat dan salafus soleh.
iii. Berpegang kepada para ulama yang muktabar (ahlus sunnah wal jamaah)
at-Thoifah al- Qaaimah
Bersabda Rasulullah saw : Selama-lamanya akan ada suatu jamaah (thoifah) di kalangan umatku yang bangkit menegakkan urusan Allah (Islam). Mereka tidak akan dimudhratkan oleh orang yang menghina mereka atau menentang mereka, sehinggalah datang perintah Allah, sedangkan mereka menegakkan agama Allah di kalangan manusia. (Muslim)
Imam an Nawawi menjelaskan : Kemungkinan bahawa thoifah ini bertebaran di kalangan umat Islam, di kalangan mereka ada mujahid yang gagah berani, ada fuqaha, ada muhadis, ada ahli zuhud, ada yang menyeru kepada al-amr bil maaruf an nahyu al mungkar, dan berbagai-bagai kelompok lain dan tidaklah semestinya mereka berkumpul pada suatu masa dan tempat. Bahkan kemungkinan mereka bertebaran di segenap pelusuk bumi.
Antara ciri-ciri asas at-Toifah al-Qaaimah :
i. Mendukung manhaj ahlus sunnah wal jamaah
ii. Kepimpinan Ulama’
iii. Tajdid yang menyeluruh dan lengkap
iv. Bersifat hizbullah
Tuntutan Berjamaah Dalam Menegakkan Islam
Menjadi tabiat sesuatu perjuangan dalam kehidupan manusia ianya tidak dapat ditegakkan dengan sempurna melainkan dilakukan secara berjamaah atau berkumpulan.
Friman Allah : Dan berpegang teguhlah kamu pada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai … ( Ali Imran 103 )
Firman Allah : Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu ummah (kumpulan/jamaah) yang menyeru kepada kebajikan (kebenaran Islam) dan memerintahkan berbuat maaruf dan mencegah kemungkaran. Dan mereka yang bersifat demikian adalah orang yang berjaya (Ali Imran 104)
Firman Allah : Dan orang-orang kafir sebahgian mereka menjadi penyokong (penolong dan pembela) kepada sebahgian yang lain. Jika kamu (orang Islam) tidak menjalankan (dasar bantu membantu sesama sendiri seperti diperintah Allah) itu, niscaya akan berlaku fitnah dan kerosakan yang besar di bumi (al-Anfal 73)
Firman Allah : Dan bertolong-tolonglah kamu untuk membuat kebajikan dan taqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan (al-Maidah 2)
Bersabda Rasulullah saw : Hendaklah kamu bersama jamaah, jangan kamu berpecah belah. (Ahmad dan Turmuzi)
Ciri-ciri jamaah yang menepati dengan keperluan untuk menegakkan perjuangan Islam seharusnya lah menepati dengan ciri-ciri asas at-Thoifah al-Qaaimah.
Feb 2008 Liqa IPI Ahli Baru
Pengertian menurut bahasa
Ibnu Manzhur dalam Lisanul Arab mendefinasikan jamaah menurut bahasa sebagai ‘menyatukan sesuatu yang tercerai berai’. Manakala Raghib Ashfahani dalam al-Mufrad menyatakan ‘menyatukan sesuatu dengan mendekatkan satu bahagian dengan bahagian yang lain’.
Pengertian menurut istilah
Dr Sholah as Showi merumuskan dalam kitabnya bahawa Jamaah menurut istilah dapat disimpulkan kepada dua pengertian yang berikut :
Jamaah merupakan kumpulan para ulama’ di kalangan ahlus sunnah yang bersepakat diatas tunggak kebenaran di sepanjang tiga kurun yang mulia. Pada setiap zaman, panji kebenaran tersebut akan sentiasa dibawa oleh para tokoh ulama’ sunnah yang tsiqah di mana mereka merupakan as sawadul azam yang menjadi ikutan masyarakat awam Islam.
Jamaah merupakan umat Islam yang sepakat melantik dan mentaati seorang imam atau khalifah selagimana para pemimpin tersebut melaksanakan tuntutan Islam secara umumnya.
Konsep al-Jamaah
Jamaah al Muslimin.
Huzaifah al-Yamani berkata, ‘Orang ramai telah bertanya Rasulullah saw tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya tentang kejahatan, kerana bimbang ia akan menimpaku, lalu aku berkata : ‘Wahai Rasulullah saw, sesungguhnya kami dahulu berada dalam jahilliyah dan kejahatan, lalu Allah mendatangkan kebaikan ini (Islam), apakah selepas kebaikan ini akan timbul kejahatan pula. Baginda saw menjawab : Ya. Aku berkata, apakah selepas kejahatan itu akan timbul kebaikan pula? Baginda saw bersabda : Ya, dan terdapat pada kebaikan itu kecacatan. Aku berkata, apakah kecacatan itu? Baginda bersabda, suatu kaum yang berhidayahkan bukan dengan hidayahku, engkau kenal mereka dan engkau akan ingkari. Aku berkata, apakah selepas kebaikan itu ada kejahatan? Baginda bersabda, Ya. Iaitu para penyeru ke pintu neraka jahanam. Barangsiapa yang menyahut seruan mereka ke neraka makan mereka akan melontarnya ke dalam neraka jahanam. Aku berkata, ya Rasulullah saw ceritakanlah sifat-sifat mereka kepada kami? Lalu baginda bersabda : mereka dari keturunan kita dan bercakap dengan bahasa kita. Aku berkata, apakah yang engkau perintahkan aku jika hal itu menimpaku? Baginda saw bersabda : Engkau hendaklah melazimi jamaatul Muslimin dan Imam mereka. Aku berkata, jika tidak ada jamaah dan imam mereka? Baginda saw bersabda : Jauhilah puak-puak tersebut, walaupun engkau terpaksa berpaut pada akar pokok sehinggalah kamu mati dalam keadaan begitu’
(al-Bukhari)
Bersabda Rasulullah saw : Barangsiapa yang keluar dari ketaatan ( kepada pemimpin kaum Muslimin ) dan meninggalkan Jamaah, lalu mati, maka ia mati dalam jahiliyyah. (Muslim)
i. Iltizam dengan jamaatul Muslimin (yang bersatu di atas tunggak kebenaran Islam)
ii. Mentaati kepimpinan Islam
iii. Celaan terhadap mereka yang tidak mentaati kepimpinan Islam dan memisahkan diri dari jamaatul Muslimin.
2. al-Firqah an-Naajiyyah
Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya bani Israel telah berpecah kepada 72 millah, dan umat ku akan berpecah kepada 73 millah. Semuanya masuk neraka kecuali satu. Lalu mereka berkata : siapa mereka itu yang Rasulullah saw? Baginda bersabda : Iaitu mereka yang berada di atas sunnahku dan sunnah para sahabatku ( Turmuzi)
Walaupun ada ulama yang mempersoalkan kesahihan hadis ini, namum Imam Ibnu Hajar menganggap hadis ini bertaraf sahih. Ini diperakui oleh kajian yang dibuat oleh PM Dr Udah Mohsein dari UKM. Dr Imarah dalam tulisannya ‘Tayyarrat al fikr al Islami’ menyebutkan : makna 73 golongan dalam hadis tersebut adalah membawa maksud banyak (al-kathrah) bukan (tahdid) merujuk kepada bilangan tertentu.
i. Berpegang dengan manhaj Sunnah Rasulullah.
ii. Berpegang dengan manhaj para sahabat dan salafus soleh.
iii. Berpegang kepada para ulama yang muktabar (ahlus sunnah wal jamaah)
at-Thoifah al- Qaaimah
Bersabda Rasulullah saw : Selama-lamanya akan ada suatu jamaah (thoifah) di kalangan umatku yang bangkit menegakkan urusan Allah (Islam). Mereka tidak akan dimudhratkan oleh orang yang menghina mereka atau menentang mereka, sehinggalah datang perintah Allah, sedangkan mereka menegakkan agama Allah di kalangan manusia. (Muslim)
Imam an Nawawi menjelaskan : Kemungkinan bahawa thoifah ini bertebaran di kalangan umat Islam, di kalangan mereka ada mujahid yang gagah berani, ada fuqaha, ada muhadis, ada ahli zuhud, ada yang menyeru kepada al-amr bil maaruf an nahyu al mungkar, dan berbagai-bagai kelompok lain dan tidaklah semestinya mereka berkumpul pada suatu masa dan tempat. Bahkan kemungkinan mereka bertebaran di segenap pelusuk bumi.
Antara ciri-ciri asas at-Toifah al-Qaaimah :
i. Mendukung manhaj ahlus sunnah wal jamaah
ii. Kepimpinan Ulama’
iii. Tajdid yang menyeluruh dan lengkap
iv. Bersifat hizbullah
Tuntutan Berjamaah Dalam Menegakkan Islam
Menjadi tabiat sesuatu perjuangan dalam kehidupan manusia ianya tidak dapat ditegakkan dengan sempurna melainkan dilakukan secara berjamaah atau berkumpulan.
Friman Allah : Dan berpegang teguhlah kamu pada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai … ( Ali Imran 103 )
Firman Allah : Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu ummah (kumpulan/jamaah) yang menyeru kepada kebajikan (kebenaran Islam) dan memerintahkan berbuat maaruf dan mencegah kemungkaran. Dan mereka yang bersifat demikian adalah orang yang berjaya (Ali Imran 104)
Firman Allah : Dan orang-orang kafir sebahgian mereka menjadi penyokong (penolong dan pembela) kepada sebahgian yang lain. Jika kamu (orang Islam) tidak menjalankan (dasar bantu membantu sesama sendiri seperti diperintah Allah) itu, niscaya akan berlaku fitnah dan kerosakan yang besar di bumi (al-Anfal 73)
Firman Allah : Dan bertolong-tolonglah kamu untuk membuat kebajikan dan taqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan (al-Maidah 2)
Bersabda Rasulullah saw : Hendaklah kamu bersama jamaah, jangan kamu berpecah belah. (Ahmad dan Turmuzi)
Ciri-ciri jamaah yang menepati dengan keperluan untuk menegakkan perjuangan Islam seharusnya lah menepati dengan ciri-ciri asas at-Thoifah al-Qaaimah.
Feb 2008 Liqa IPI Ahli Baru
Thursday, February 21, 2008
Penyusunan Organisasi : Masjid
Penyusunan dan Pengukuhan Organisasi : mengutip pengajaran dari sirah Rasulullah (siri II)
Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah
Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.
Nilai-nilai spiritual yang antaranya dibina melalui peranan masjid :
i. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah sekaligus membawa kepada penafian diri dan jiwa terhadap ubudiyyah kepada yang lain selain dari Allah. Zahirnya dalam diri penghayatan al-wala’ (ketaatan, ketundukan, kecintaan dan kerinduan) dan al-bara’ (keingakaran, kebencian dan penentangan). Al-wala’ terhadap Allah dan al-wala’ terhadap thoghut.
Firman Allah yang bermakssud : Barangsiapa yang ingkar kepada thoghut dan beriman kepada Allah, sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan tali yang kukuh, yang tidak akan putus selamanya. (al-Baqarah)
ii. Mengembalikan urusan kepada Allah. Fungsi masjid antaranya adalah menghidupkan program solat berjamaah lima waktu. Solat merupakan tawajuh dan munajat hamba kepada Rabbnya. Tawajuh memberi makna pernyataan kerendahan diri dan bakti kepada Allah. Munajat antaranya bermakna kepasrahan diri yang kerdil mengharap limpahan keagungan dan kemuliaan Allah. Saban ketika masjid mengamit seseorang hamba untuk dating bersembah sujud menyerah kelemahan diri dan amal bakti dan dalam masa yang sama penuh pasrah terhadap keadilan dan rahmat kasih saying Allah. Saban hari manusia muslim mukmin melalui rutin pengabdian diri seperti itu untuk mencapai kemantapan spritual mereka. Betapa lemah manapun seseorang manusia itu, jika ia menyandarkan harapan dan hari depannya di sisi Allah yang Maha Besar, nescaya ia akan beroleh kekuatan diri. Bila sedar diri disayangi, langkah kaki akan bertambah berani dan mantap.
Firman Allah yang bermaksud : Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang soleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk (al-Bayyinah : 6)
Firman Allah : Dan kekuatan itu adalah milik Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman (al-Munafiqun : 8)
Firman Allah : Dan janganlah kamu bersikap lemah dan jangan pula bersedih hati, padahal kamulah orang yang paling tinggi (kedudukan), jika kamu orang-orang yang beriman (Ali-Imran : 139)
iii. Pengukuhan taqwa. Taqwa antara lain membawa maksud budaya keperihatinan terhadap setiap amalan diri agar ianya tidak melanggar perintah Allah. Budaya mengimarahkan masjid akan mencetuskan budaya muhasah diri yang amat efektif untuk menjana keperihatinan diri terhadap Allah. Lima kali sehari kita melangkah kaki menjejaki rumah Allah, untuk bertawajuh dan bermunajat kepada Rabb al Jalil, sudah pasti setiap kali menjejaki rumah Allah itu, kita akan sentiasa memastikan jiwa kita sentiasa bersih dan suci.
Firman Allah yang bermaksud : maka bertaqwalah kamu kepada Allah seupaya kemampuan kamu, dengarlah dan patuhlah (at-Thoghabun : 16)
Bersabda Rasullullah saw : Jagalah diri kamu dari neraka, walaupun hanya dengan sebiji kurma (Muntafaq ‘alaih)
Tazkirah Senat 2003
Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah
Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.
Nilai-nilai spiritual yang antaranya dibina melalui peranan masjid :
i. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah sekaligus membawa kepada penafian diri dan jiwa terhadap ubudiyyah kepada yang lain selain dari Allah. Zahirnya dalam diri penghayatan al-wala’ (ketaatan, ketundukan, kecintaan dan kerinduan) dan al-bara’ (keingakaran, kebencian dan penentangan). Al-wala’ terhadap Allah dan al-wala’ terhadap thoghut.
Firman Allah yang bermakssud : Barangsiapa yang ingkar kepada thoghut dan beriman kepada Allah, sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan tali yang kukuh, yang tidak akan putus selamanya. (al-Baqarah)
ii. Mengembalikan urusan kepada Allah. Fungsi masjid antaranya adalah menghidupkan program solat berjamaah lima waktu. Solat merupakan tawajuh dan munajat hamba kepada Rabbnya. Tawajuh memberi makna pernyataan kerendahan diri dan bakti kepada Allah. Munajat antaranya bermakna kepasrahan diri yang kerdil mengharap limpahan keagungan dan kemuliaan Allah. Saban ketika masjid mengamit seseorang hamba untuk dating bersembah sujud menyerah kelemahan diri dan amal bakti dan dalam masa yang sama penuh pasrah terhadap keadilan dan rahmat kasih saying Allah. Saban hari manusia muslim mukmin melalui rutin pengabdian diri seperti itu untuk mencapai kemantapan spritual mereka. Betapa lemah manapun seseorang manusia itu, jika ia menyandarkan harapan dan hari depannya di sisi Allah yang Maha Besar, nescaya ia akan beroleh kekuatan diri. Bila sedar diri disayangi, langkah kaki akan bertambah berani dan mantap.
Firman Allah yang bermaksud : Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang soleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk (al-Bayyinah : 6)
Firman Allah : Dan kekuatan itu adalah milik Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman (al-Munafiqun : 8)
Firman Allah : Dan janganlah kamu bersikap lemah dan jangan pula bersedih hati, padahal kamulah orang yang paling tinggi (kedudukan), jika kamu orang-orang yang beriman (Ali-Imran : 139)
iii. Pengukuhan taqwa. Taqwa antara lain membawa maksud budaya keperihatinan terhadap setiap amalan diri agar ianya tidak melanggar perintah Allah. Budaya mengimarahkan masjid akan mencetuskan budaya muhasah diri yang amat efektif untuk menjana keperihatinan diri terhadap Allah. Lima kali sehari kita melangkah kaki menjejaki rumah Allah, untuk bertawajuh dan bermunajat kepada Rabb al Jalil, sudah pasti setiap kali menjejaki rumah Allah itu, kita akan sentiasa memastikan jiwa kita sentiasa bersih dan suci.
Firman Allah yang bermaksud : maka bertaqwalah kamu kepada Allah seupaya kemampuan kamu, dengarlah dan patuhlah (at-Thoghabun : 16)
Bersabda Rasullullah saw : Jagalah diri kamu dari neraka, walaupun hanya dengan sebiji kurma (Muntafaq ‘alaih)
Tazkirah Senat 2003
Penyusunan Organisasi : Sorotan Sirah Rasulullah saw.
Firman Allah dalam surah as-Saff yang bermaksud : Sesungguhnya Allah menyintai orang-orang yang apabila mereka berjuang pada jalan Allah, maka mereka berada dalam susunan (organisasi) yang tersusun, seumpama batu-bata sebuah bangunan yang tersusun kukuh.
Dua aspek penting pengajaran dari ayat ini ialah, pertama tuntutan Allah betapa perlunya penyusunan kerja yang rapi dan kukuh, ibarat batu bata yang tersusun rapi yang menjadi tunggak kepada keutuhan sesebuah bangunan. Kedua, Allah akan menumpahkan curahan kasih sayangNya kepada mereka yang memposisikan diri mereka ibarat batu batu yang tersususn yang memperkukuhkan sesebuah bangunan.
Batu bata yang tersusun rapi merupakan paksi kepada tertegaknya bangunan yang teguh dan kukuh. Peranan batu batu amat penting, meskipun secara tersendiri, batu bata hanyalah ketulan batu yang tidak menampakkan apa-apa gambaran sebuah bangunan, tetapi apabila batu bata yang kecil itu disusun dengan baik, maka tertegak sebuah bangunan. Hakikatnya, bukan sahaja batu bata itu perlu disusun secara rapi dan kukuh, malah kualiti batu bata itu sendiri pun mestilah teruji. Bangunan boleh rebah atau cacat, bukan hanya kerana penyusunan tidak rapi, malah malapetaka boleh menimpa jika batu bata itu sendiripun rapuh atau rosak.
Firman Allah dalam ayat yang terdahulu dari ayat di atas, memperlihatkan pentingnya kualiti batu bata. Firman Allah yang bermaksud : Wahai oang yang telah beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak perbuat ? Besarlah kebencian Allah kepada orang yang berkata tetapi tidak melaksanakannya.
Ayat ini antara lain menekankan pentingnya pengislahan peringkat individu. Individu yang berposisi seperti batu bata dalam organisasi perlu meningkatkan kualiti diri. Antaranya ialah jangan hanya beridealisme atau berkata kata, malah setiap idealisme itu hendaklah dijelmakan dalam bentuk tindakan dan penghayatan.
Pembinaan Organisasi Negara Madinah : Sorotan Sirah
Dalam pembinaan organisasi besar, iaitu sebuah negara di Madinah atau Yatsrib, terdapat tiga prinsip teras yang diketengahkan oleh sunnah RasululLah saw. Beberapa pengiktibaran dari pembinaan ini sudah pasti dapat dimanfaatkan untuk teladan umat masakini dalam pembinaan oraganisasi di peringkat manapun. Prinsip-prinsip tersebut ialah :
Pertama : Ikatan persaudaraan Muhajirin dan Ansor
Mengukuhkan ikatan emosi, kejiwaan dan social di kalangan warga organisasi kenegaraan adalah teras penting dalam penyusunan saf yang kukuh. Begitu juga kalau ditinjau pada organisasi di peringkat-peringkat yang lain. Bagaimana mungkin sebuah organisasi itu tertegak kukuh seandainya wujud perpecahan, perbalahan dan persengketaan dari sudut emosi, jiwa dan social di kalangan warga organisasinya. Justeru itu ikatan mahabah dan ukhuwah tulin yang mantap perlu terjalin kukuh sebagai teras kepada keutuhan pembinaan organisasi. Dalam usaha membina mahabah dan ukhuwah dalam organisasi ini, Imam Hasan al-Banna, mengariskan tiga perkara yang perlu diberi perhatian dan dihayati bersama :
i. Ta’aruf (Kenal Mengenali)
Menghidupkan budaya kenal mengenali secara baik di antara seluruh warga organisasi semaksima mungkin. Kenal mengenali antara satu sama lain akan membawa kepada mukadimah mahabah dan ukhuwah. Proses untuk ta’aruf secara tabienya memang luas, antara lainnya ialah melalui ziarah, musafir bersama, makan bersama, menghadiri solat berjamaah, menyertai kursus bersama, bersama dalam acara sukan atau rekreasi atau program-program luar, dan sebagainya lagi.
ii. Tafaahum (Faham Memahami)
Menghidupkan budaya faham memahami antara satu sama lain. Faham memahami akan membawa kepada sikap berlapang dada, terbuka, belas kasihan, toleransi, appresasi, empati dan sebagainya
iii. Takaaful (Tolong Menolong)
Budaya tolong menolong ini antara kesan positifnya ialah mewujudkan kasih sayang dan meringankan beban yang terpikul oleh seseorang. Firman Allah yang bermaksud : Dan tolong menolonglah kamu dalam perkara kebaikan dan taqwa, dan janganlah kamu tolong menolong dalam perkara keburukan dan keji. (al-Maidah 2) Bersabda RasululLah saw : Seorang muslim yang keluar dari rumahnya semata-mata dengan ikhlas untuk membantu saudaranya yang dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan ganjaran kepadanya sama seperti ganjara seorang yang beri’tikaf di masjid ku sepuluh tahun (al-Baihaqi) Sabda RasululLah saw : Hendaklah kamu menolong saudara kamu yang dizalimi dan yang menzalimi. Sahabat bertanya, bagamanakan cara untuk menolong saudara kita yang menzalimi ? Lalu sabda RasululLah saw, engkau sekat atau selamatkan ia dari melakukan kezaliman.
Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah
Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.
Tazkirah senat 020303
Dua aspek penting pengajaran dari ayat ini ialah, pertama tuntutan Allah betapa perlunya penyusunan kerja yang rapi dan kukuh, ibarat batu bata yang tersusun rapi yang menjadi tunggak kepada keutuhan sesebuah bangunan. Kedua, Allah akan menumpahkan curahan kasih sayangNya kepada mereka yang memposisikan diri mereka ibarat batu batu yang tersususn yang memperkukuhkan sesebuah bangunan.
Batu bata yang tersusun rapi merupakan paksi kepada tertegaknya bangunan yang teguh dan kukuh. Peranan batu batu amat penting, meskipun secara tersendiri, batu bata hanyalah ketulan batu yang tidak menampakkan apa-apa gambaran sebuah bangunan, tetapi apabila batu bata yang kecil itu disusun dengan baik, maka tertegak sebuah bangunan. Hakikatnya, bukan sahaja batu bata itu perlu disusun secara rapi dan kukuh, malah kualiti batu bata itu sendiri pun mestilah teruji. Bangunan boleh rebah atau cacat, bukan hanya kerana penyusunan tidak rapi, malah malapetaka boleh menimpa jika batu bata itu sendiripun rapuh atau rosak.
Firman Allah dalam ayat yang terdahulu dari ayat di atas, memperlihatkan pentingnya kualiti batu bata. Firman Allah yang bermaksud : Wahai oang yang telah beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak perbuat ? Besarlah kebencian Allah kepada orang yang berkata tetapi tidak melaksanakannya.
Ayat ini antara lain menekankan pentingnya pengislahan peringkat individu. Individu yang berposisi seperti batu bata dalam organisasi perlu meningkatkan kualiti diri. Antaranya ialah jangan hanya beridealisme atau berkata kata, malah setiap idealisme itu hendaklah dijelmakan dalam bentuk tindakan dan penghayatan.
Pembinaan Organisasi Negara Madinah : Sorotan Sirah
Dalam pembinaan organisasi besar, iaitu sebuah negara di Madinah atau Yatsrib, terdapat tiga prinsip teras yang diketengahkan oleh sunnah RasululLah saw. Beberapa pengiktibaran dari pembinaan ini sudah pasti dapat dimanfaatkan untuk teladan umat masakini dalam pembinaan oraganisasi di peringkat manapun. Prinsip-prinsip tersebut ialah :
Pertama : Ikatan persaudaraan Muhajirin dan Ansor
Mengukuhkan ikatan emosi, kejiwaan dan social di kalangan warga organisasi kenegaraan adalah teras penting dalam penyusunan saf yang kukuh. Begitu juga kalau ditinjau pada organisasi di peringkat-peringkat yang lain. Bagaimana mungkin sebuah organisasi itu tertegak kukuh seandainya wujud perpecahan, perbalahan dan persengketaan dari sudut emosi, jiwa dan social di kalangan warga organisasinya. Justeru itu ikatan mahabah dan ukhuwah tulin yang mantap perlu terjalin kukuh sebagai teras kepada keutuhan pembinaan organisasi. Dalam usaha membina mahabah dan ukhuwah dalam organisasi ini, Imam Hasan al-Banna, mengariskan tiga perkara yang perlu diberi perhatian dan dihayati bersama :
i. Ta’aruf (Kenal Mengenali)
Menghidupkan budaya kenal mengenali secara baik di antara seluruh warga organisasi semaksima mungkin. Kenal mengenali antara satu sama lain akan membawa kepada mukadimah mahabah dan ukhuwah. Proses untuk ta’aruf secara tabienya memang luas, antara lainnya ialah melalui ziarah, musafir bersama, makan bersama, menghadiri solat berjamaah, menyertai kursus bersama, bersama dalam acara sukan atau rekreasi atau program-program luar, dan sebagainya lagi.
ii. Tafaahum (Faham Memahami)
Menghidupkan budaya faham memahami antara satu sama lain. Faham memahami akan membawa kepada sikap berlapang dada, terbuka, belas kasihan, toleransi, appresasi, empati dan sebagainya
iii. Takaaful (Tolong Menolong)
Budaya tolong menolong ini antara kesan positifnya ialah mewujudkan kasih sayang dan meringankan beban yang terpikul oleh seseorang. Firman Allah yang bermaksud : Dan tolong menolonglah kamu dalam perkara kebaikan dan taqwa, dan janganlah kamu tolong menolong dalam perkara keburukan dan keji. (al-Maidah 2) Bersabda RasululLah saw : Seorang muslim yang keluar dari rumahnya semata-mata dengan ikhlas untuk membantu saudaranya yang dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan ganjaran kepadanya sama seperti ganjara seorang yang beri’tikaf di masjid ku sepuluh tahun (al-Baihaqi) Sabda RasululLah saw : Hendaklah kamu menolong saudara kamu yang dizalimi dan yang menzalimi. Sahabat bertanya, bagamanakan cara untuk menolong saudara kita yang menzalimi ? Lalu sabda RasululLah saw, engkau sekat atau selamatkan ia dari melakukan kezaliman.
Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah
Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.
Tazkirah senat 020303
Ciri-Ciri Khusus Islam : Rabbaniyyah
Rabb adalah perkataan arab yang dinisbahkan kepada Allah. Perkataan manusia rabbani, contohnya, membawa maksud, manusia yang berpengetahuan tentang Allah, berpegang teguh dan beramal dengan ajaran Allah. Firman Allah yang bermaksud : Akan tetapi (ia berkata), ‘hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, kerana kamu selalu mengajar al-kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya’ (ali-Imran 79)
Dr Yusuf al-Qardawi dalam kitabnya al-khashoish al-ammah lil Islam menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan rabbaniyyah itu adalah meliputi empat aspek :
i. Rabbaniyyah al-ghoyah (tujuan/matlamat)
Rabbaniyah al-ghoyah atau rabbaniyyah dari sudut tujuan, mengambarkan betapa setiap matlamat atau tujuan sesuatu usaha, amal, cita-cita, sasaran, perjuangan, pengorbanan dan halatuju kehidupan manusia haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan Allah.
Firman Allah : Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja bersungguh-sungguh menuju Rabbmu, maka pasti kamu akan menemuinya’ (al-Insyiqaq 6)
Firman Allah : Dan tiadalah Aku mencipta jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdikan diri kepada Ku (adz-Dzariyyat 56)
Firman Allah : Katakanlah : ‘sesungguhnya solatku, ibadatku, hidup dan matiku, hanyalah untuk Allah, Rabb sekalian alam, tiada sekutu bagi Nya, dan demikian itulah aku diperintahkan dan aku adalah orang yang pertama menyerah diri (kepada Allah) (al-An’am 162-163)
ii. Rabbaniyyah al-wijhah (persepsi)
Rabbaniyyah al-wijhah membawa maksud : Sesuatu persepsi, tanggapan dan worldview adalah dilihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang dipandukan oleh Allah. Sebagai contohnya bagaimana Allah menyebut dalam al-Quran bagaimana persepsi dan worldview rabbaniyyah berkaitan dengan tentang kehidupan dunia dan akhirat.
Firman Allah : Katakanlah : Matabenda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja (dan ahkirnya akan lenyap), dan balasan hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang yang bertaqwa dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikitpun (an-Nisa’ 77)
Firman Allah : Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahgiaan akhirat dan janganlah kamu melupakan bahagian kamu dari dunia. Dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau melakukan kerosakan di bumi, sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang melakukan kerosakan (al-Qasas 77)
Firman Allah : Kamu telah dilalaikan oleh perbuatan berlumba-lumba untuk mendapat sebanyak-banyaknya (hartabenda, pengaruh). Sehinggalah kamu masuk ke lubang kubur. Jangan sekali-kali (bersikap sedemikian), kamu akan mengetahui kelak (akibat buruknya). Sekali lagi (diingatkan), jangan sekali-kali, kamu akan mengetahuinya kelak. Demi sesungguhnya kamu akan mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Demi sesungguhnya kamu akan melihat neraka yang marak menjulang. Kamu akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Selain dari itu, sesungguhnya pada hari itu kamu akan ditanya tentang segala nikmat (yang telah kamu nikmati) (at-Tahaathur 1-8)
iii. Rabbaniyyah al-masdar (sumber)
Rabbaniyyah al masdar bermaksud : segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca dari acuan Allah dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan Allah.
Firman Allah : Dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah lah (datangnya)… (an-Nahlu 53)
Firman Allah : Dan Kami turunkan kepada mu (Muhammad) al-Kitab (Quran), untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri. (an-Nahlu 89)
Friman Allah : Wahai orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah RasulNya dan ulil amri dari kalangan kamu, sekiranya kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah dan RasulNya, sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.
Firman Allah : Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu … (Yunus 94)
iv. Rabbaniyyah al-manhaj (sistem)
Rabbaniyah al-manhaj bermaksud setiap sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan Allah.
Firman Allah : Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (ad-din) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (al-Jaatsiyah 18)
Firman Allah : Barangsiapa yang mencari selain dari Islam sebagai ad-Din , nescaya akan ditolak (oleh Allah) dan di akhirat ia akan termasuk ke dalam golongan yang rugi.
Tazkirah Senat Ramadhan 2003
Dr Yusuf al-Qardawi dalam kitabnya al-khashoish al-ammah lil Islam menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan rabbaniyyah itu adalah meliputi empat aspek :
i. Rabbaniyyah al-ghoyah (tujuan/matlamat)
Rabbaniyah al-ghoyah atau rabbaniyyah dari sudut tujuan, mengambarkan betapa setiap matlamat atau tujuan sesuatu usaha, amal, cita-cita, sasaran, perjuangan, pengorbanan dan halatuju kehidupan manusia haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan Allah.
Firman Allah : Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja bersungguh-sungguh menuju Rabbmu, maka pasti kamu akan menemuinya’ (al-Insyiqaq 6)
Firman Allah : Dan tiadalah Aku mencipta jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdikan diri kepada Ku (adz-Dzariyyat 56)
Firman Allah : Katakanlah : ‘sesungguhnya solatku, ibadatku, hidup dan matiku, hanyalah untuk Allah, Rabb sekalian alam, tiada sekutu bagi Nya, dan demikian itulah aku diperintahkan dan aku adalah orang yang pertama menyerah diri (kepada Allah) (al-An’am 162-163)
ii. Rabbaniyyah al-wijhah (persepsi)
Rabbaniyyah al-wijhah membawa maksud : Sesuatu persepsi, tanggapan dan worldview adalah dilihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang dipandukan oleh Allah. Sebagai contohnya bagaimana Allah menyebut dalam al-Quran bagaimana persepsi dan worldview rabbaniyyah berkaitan dengan tentang kehidupan dunia dan akhirat.
Firman Allah : Katakanlah : Matabenda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja (dan ahkirnya akan lenyap), dan balasan hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang yang bertaqwa dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikitpun (an-Nisa’ 77)
Firman Allah : Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahgiaan akhirat dan janganlah kamu melupakan bahagian kamu dari dunia. Dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau melakukan kerosakan di bumi, sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang melakukan kerosakan (al-Qasas 77)
Firman Allah : Kamu telah dilalaikan oleh perbuatan berlumba-lumba untuk mendapat sebanyak-banyaknya (hartabenda, pengaruh). Sehinggalah kamu masuk ke lubang kubur. Jangan sekali-kali (bersikap sedemikian), kamu akan mengetahui kelak (akibat buruknya). Sekali lagi (diingatkan), jangan sekali-kali, kamu akan mengetahuinya kelak. Demi sesungguhnya kamu akan mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Demi sesungguhnya kamu akan melihat neraka yang marak menjulang. Kamu akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Selain dari itu, sesungguhnya pada hari itu kamu akan ditanya tentang segala nikmat (yang telah kamu nikmati) (at-Tahaathur 1-8)
iii. Rabbaniyyah al-masdar (sumber)
Rabbaniyyah al masdar bermaksud : segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca dari acuan Allah dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan Allah.
Firman Allah : Dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah lah (datangnya)… (an-Nahlu 53)
Firman Allah : Dan Kami turunkan kepada mu (Muhammad) al-Kitab (Quran), untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri. (an-Nahlu 89)
Friman Allah : Wahai orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah RasulNya dan ulil amri dari kalangan kamu, sekiranya kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah dan RasulNya, sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.
Firman Allah : Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu … (Yunus 94)
iv. Rabbaniyyah al-manhaj (sistem)
Rabbaniyah al-manhaj bermaksud setiap sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan Allah.
Firman Allah : Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (ad-din) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (al-Jaatsiyah 18)
Firman Allah : Barangsiapa yang mencari selain dari Islam sebagai ad-Din , nescaya akan ditolak (oleh Allah) dan di akhirat ia akan termasuk ke dalam golongan yang rugi.
Tazkirah Senat Ramadhan 2003
Sunday, January 6, 2008
Warkah Buat Hisyam
assalaamu'alaykum warahmatulLahi wabarakaatuh, akhi Hisyam,
Apa kabar? Semoga anta sihat dan dirahmati Allahselalu. Ana mohon maaf kerana mengambil masa yangbegitu lama untuk membalas e-mail anta tempuh hari.Ada kesibukan sedikit. Ana sekeluarga sihat. Semoga sahabat-sahabat di Kedah juga sihat dan tolong kirim salam ana kepada mereka jika anta berkesempatan bertemu dengan mereka.
akhi Hisyam,
Apabila kita dilapangkan dada dengan Islam dan perjuangan, itu tentunya sebesar-besar nikmat dariAllah kepada kita. Ianya jauh lebih berharga darikedudukan atau pangkat yang sering dikejar serta diimpikan oleh setiap insan yang baru bergelar graduan. Lapang dada dengan Islam dan perjuangan,bermaksud, hidup kita, jiwa kita dan pemikiran kita sentiasa terarah untuk merealisasikan Islam dan perjuangannya. Kita rasa bahgia dan lazat dengan Islamdan perjuangan. Kita rasa janggal bila terasing dari Islam dan perjuangan. Ana gembira mendengar kabar sahabat-sahabat kita telah mendapat pekerjaan yang baik-baik, bergaji besar dan ada yang telah mendapat pangkat yang tinggi. Tapi, ana lebih gembira dan bahagia jika mendengar sahabat-sahabat juga semakin aktif dalam perjuangan.
akhi Hisham,
Hidup sebagai daie sewajarnya menjadi cita-cita tertinggi kita. Seorang dai bukan sekadar seorang penyampai tazkirah, khutbah atau kuliah di masjid atau dalam mana-mana majlis semata-mata. Daie atau pendakwah adalah insan terpilih oleh Allah yangberperanan menyemarakkan mukabumi ini dengan iman danIslam. Daie ialah insan yang menampilkan Islam dalam setiap aspek kehidupannya. Lidahnya berbicara tentang indahnya Islam, akhlaknya menzahirkan manisnya dan harumnya Islam, amalan dan produktiviti hidupnya menyempurnakan kemakmuran dan kesejahteraan hidup yang dijanjikan Islam sebagai rahmat untuk seluruh manusia. Daie bukan sekadar berdakwah dengan lidah serta terkurung di medan tertentu sahaja. Daie adalah suara dan amali Islam dalam setiap medan dan ketika. Daie ialah insan yang mudah mendekati dan didekati oleh manusia. Daie ialah insan yang paling banyak bermanafaat bagi manusia disekitarnya. Dai adalah insan yang sentiasa berusaha untuk memenangi hati mad’unya. Seorang daie berdakwah dengan lisan, akhlak dan perbuatannya dalam setiap medan yang dia berada.
akhi Hisyam,
Seorang daie Islam adalah teladan terbaik dalam profesion dan kerjaya yang mereka ceburi. Budaya kerja Islami yang kita tampilkan sekaligus akan memikat manusia kepada keindahan syumuliyyah Islam. Kita bukan hanya pemuda yang menjadi qudwah hasanah dalam ibadah yang khusus dan menampilkan akhlak yang mulia, malah kita juga cemerlang dalam profesion dan budaya kerja.
akhi Hisyam,
Fasa-fasa dalam kehidupan yang kita lalui sentiasa berubah-ubah warna, citarasa dan lenggang lengguknya. Hidup ini sering disaluti warna yang pelbagai. Ada masa ianya putih berseri. Adakalanya kita meraba dalam kelam atau binggung dalam kepudaran. Ada masa manis ada pula ketikanya tertelan yang pahit. Tidak tersangka-sangka kita semput mendaki, tiba-tiba tergelungsur turun. Inilah reality kehidupan kita Hisyam. Namun ada satu yang kita perlu pastikan. Sebagai muslim, kita tetap seorang daie mujahid. Apapun warna dunia hidup kita, kelam atau terang,manis atau tawar dan mendaki atau menurun, kita perlu memastikan kaki kita tetap di jalan dakwah dan perjuangan. Hisyam tentu lihat sendiri hidup ana. Mungkin Hisyam lihat apa yang ditakdirkan Allah pada diri ana kelihatan senang dan mudah untuk ana tegakberdiri seperti hari ini. Bila Hisyam lihat ana sentiasa senyum dan gembira, barangkali anta akan sangka hidup kami sentiasa manis dan cerah. Walaupun ana tampil dalam hidup Hisyam dan sahabat-sahabat jamaah dengan kelihatan ceria dan gembira selalu, namun realiti kehidupan sebenar kami hanya Allah yang tahu. Pahit getir kehidupan tetap kami semua lalui. Disamping bahgia, derita dan kepahitan tetap ada. Itu asam garam kehidupan. Kadang-kadang kita termenung sendirian dirundung kepedihan mengenang sedikitnya harta ditangan. Kerap kali kita menangis sorang, mengenang nasib anak-anak kita yang ditimpa ujianAllah. Kadang-kadang kita berantakan kerana karenah sanak saudara. Kadang kala kita terpinggir dalam arenamanusia berebut pangkat dan kedudukan. Tidak kurangpula kita terjerumus dalam perangkap manusia yang memusuhi dakwah dan hasad serta dendam pada kita. Namun, bukan akhlak seorang daie untuk sibuk menunjukkan pada orang kepahitan hidup sendiri. Kita bukan dilahirkan untuk mengajak orang menangis bersama kita hanya untuk simpati dengan kepayahan kita. Tugas kita Hisyam, ialah untuk mengembirakan orang dengan Islam. Kalau kita susah dan payah, kita balik ke rumah, kita bangun malam, kita menangis dihadapan Allah.
Hisyam,
Tiada apa yang paling membahgiakan ana dalam hidup ini melainkan apabila ana menatap wajah anta dan sahabat-sahabat jamaah semua. Allah sahajalah yang tahu betapa indahnya hidup ini bila dapat melihat kegembiraan anta dan sahabat-sahabat berkumpul di rumah ana, walaupun mungkin sekali-sekala. Di sinilah kita sering berkumpul. Kita bukan berkumpul kerana jemputan makan durian atau berbagi harta dunia. Tapi kita berkumpul kerana perjuangan di jalan Allah. Kadang-kadang, dalam kepekatan dan kesunyian malam, ana termenung sendiri. Melayan kerinduan kepada antum semua. Mudah-mudahan Allah akan mengumpulkan kita semua kembali di syurga nanti, sehingga kerinduan ini tidak akan berulang lagi.
Hisyam,
Sabar dan solat adalah penawar dan bekalan yang paling pokok dalam kehidupan kita sebagai daie.
Firman Allah: Dan mintalah pertolongan dengan sabar dan mendirikansolat. Dan sesungguhnya yang demikian itu adalah amatberat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’. Ia ituorang-orang yang sentiasa yakin bahawa mereka akanbertemu dengan Tuhan mereka dan mereka yakin akandikembalikan kepadaNya.
Sabar adalah amalan yang amat besar fadhilahnya disisi Allah, sehingga ganjaran bagi yang sabar dalam perjuangan ini adalah jauh lebih tinggi nilainya disisi Allah berbanding dengan amal-amal kabajikan yang lain. Allah memberi ganjaran kepada orang yang melakukan kebaikan dengan diyatakan jumlah balasannya, seperti sepuluh ganjaran ataupun digandakan dengan beberapa gandaan. Namun, bagi yang bersabar dalam ujian Allah, maka ganjaran yang Allah sediakan adalah tiada terhitung.
Firman Allah : Barangsiapa yang membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda amalnya (al-an'am 160)
Dan Firman Allah :Sesungguhnya bagi orang-orang yang bersabarlah diberikan pahala bagi mereka tanpa batas (tidak terhitung) (az- zumar 10)
Bertaqwalah kepada Allah, dengan kita cermat melalui liku-liku hidup ini agar kita tidak tergelincir kelembah kemurkaan Allah. Pasti Allah akan tolong kita.
Firman Allah :Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah,niscaya Allah akan tunjukkannya jalan penyelesaian dandikurniakan kepadanya rezki dari jalan yang ia tidakjangkakan.
akhi Hisyam,
Dakwah memerlukan ilmu dan kebijaksanaan. Ceduklah ilmu itu dari orang yang telah mengamalkannya. Carilah kebijaksanaan itu dari mereka yang telah berjaya menempuhnya. Belajarlah sesuaikan tahap dakwah itu dengan mad’u dan waqi’ kita. Marhalah dakwah yang diperkenalkan di peringkat kampus itu secara prinsipnya adalah praktikal untuk mana-mana waqi’. Cuma pengisiannya mungkin berbeda. Bawalah berbincang dengan sahabat-sahabat lain dan ambillah yang mana sesuai untuk waqi’ kita. Jangan gantungkan harapan dakwah ini kepada orang lain. Kekuatan dakwah bukan di tangan manusia, ianya adalah di bawah kekuasaan Allah. Kekuatan jamaah adalah kekuatan yang datang dari Allah. Kita tidak akan mampu menguatkan dan menyatukan hati-hati manusia melainkan dengan pertolongan Allah. Ada sebuah syair yang ana jumpa sejak ana belajar dulu hingga kini ana masih hafal. Ia ditulis oleh seorang mujahid di Samarkhan yang ana telah lupa namanya. Ia berbicara tentang mujahid di jalan Allah.
Andainya mereka itu seribu
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seratus
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu sepuluh
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seorang
Akulah yang seorang itu
akhi Hisyam,
Kecintaan kerana Allah yang kita tumpahkan kepada sahabat-sahabat kita adalah alasan yang kukuh untuk kita sentiasa mengambil berat tentang nasib sahabat-sahabat itu tadi. Kita bukan hanya mengambil berat tentang susah senang atau sakit demamnya sahaja, malah yang lebih penting ialah prestasi amal Islaminya. Justeru itu jika sahabat kita itu terlelap, kita wajib mengejutkannya, jika ia lesu kita wajib memberinya tenaga, jika ia terjatuh, wajib kita membangunkannya, jika ia tersalah arah, wajib kita menunjuk jalan dan jika hati perjuangannya mati, kita wajib sama-sama membantu menghidupkannya.
akhi Hisyam,
Banyak perkara yang ana ingin kongsi bersama anta, namun masa masih tidak mengizinkan kita. Ada kelapangan di lain masa ana akan tulis lagi.
Sirru ‘ala barkatilLah.
2006
Apa kabar? Semoga anta sihat dan dirahmati Allahselalu. Ana mohon maaf kerana mengambil masa yangbegitu lama untuk membalas e-mail anta tempuh hari.Ada kesibukan sedikit. Ana sekeluarga sihat. Semoga sahabat-sahabat di Kedah juga sihat dan tolong kirim salam ana kepada mereka jika anta berkesempatan bertemu dengan mereka.
akhi Hisyam,
Apabila kita dilapangkan dada dengan Islam dan perjuangan, itu tentunya sebesar-besar nikmat dariAllah kepada kita. Ianya jauh lebih berharga darikedudukan atau pangkat yang sering dikejar serta diimpikan oleh setiap insan yang baru bergelar graduan. Lapang dada dengan Islam dan perjuangan,bermaksud, hidup kita, jiwa kita dan pemikiran kita sentiasa terarah untuk merealisasikan Islam dan perjuangannya. Kita rasa bahgia dan lazat dengan Islamdan perjuangan. Kita rasa janggal bila terasing dari Islam dan perjuangan. Ana gembira mendengar kabar sahabat-sahabat kita telah mendapat pekerjaan yang baik-baik, bergaji besar dan ada yang telah mendapat pangkat yang tinggi. Tapi, ana lebih gembira dan bahagia jika mendengar sahabat-sahabat juga semakin aktif dalam perjuangan.
akhi Hisham,
Hidup sebagai daie sewajarnya menjadi cita-cita tertinggi kita. Seorang dai bukan sekadar seorang penyampai tazkirah, khutbah atau kuliah di masjid atau dalam mana-mana majlis semata-mata. Daie atau pendakwah adalah insan terpilih oleh Allah yangberperanan menyemarakkan mukabumi ini dengan iman danIslam. Daie ialah insan yang menampilkan Islam dalam setiap aspek kehidupannya. Lidahnya berbicara tentang indahnya Islam, akhlaknya menzahirkan manisnya dan harumnya Islam, amalan dan produktiviti hidupnya menyempurnakan kemakmuran dan kesejahteraan hidup yang dijanjikan Islam sebagai rahmat untuk seluruh manusia. Daie bukan sekadar berdakwah dengan lidah serta terkurung di medan tertentu sahaja. Daie adalah suara dan amali Islam dalam setiap medan dan ketika. Daie ialah insan yang mudah mendekati dan didekati oleh manusia. Daie ialah insan yang paling banyak bermanafaat bagi manusia disekitarnya. Dai adalah insan yang sentiasa berusaha untuk memenangi hati mad’unya. Seorang daie berdakwah dengan lisan, akhlak dan perbuatannya dalam setiap medan yang dia berada.
akhi Hisyam,
Seorang daie Islam adalah teladan terbaik dalam profesion dan kerjaya yang mereka ceburi. Budaya kerja Islami yang kita tampilkan sekaligus akan memikat manusia kepada keindahan syumuliyyah Islam. Kita bukan hanya pemuda yang menjadi qudwah hasanah dalam ibadah yang khusus dan menampilkan akhlak yang mulia, malah kita juga cemerlang dalam profesion dan budaya kerja.
akhi Hisyam,
Fasa-fasa dalam kehidupan yang kita lalui sentiasa berubah-ubah warna, citarasa dan lenggang lengguknya. Hidup ini sering disaluti warna yang pelbagai. Ada masa ianya putih berseri. Adakalanya kita meraba dalam kelam atau binggung dalam kepudaran. Ada masa manis ada pula ketikanya tertelan yang pahit. Tidak tersangka-sangka kita semput mendaki, tiba-tiba tergelungsur turun. Inilah reality kehidupan kita Hisyam. Namun ada satu yang kita perlu pastikan. Sebagai muslim, kita tetap seorang daie mujahid. Apapun warna dunia hidup kita, kelam atau terang,manis atau tawar dan mendaki atau menurun, kita perlu memastikan kaki kita tetap di jalan dakwah dan perjuangan. Hisyam tentu lihat sendiri hidup ana. Mungkin Hisyam lihat apa yang ditakdirkan Allah pada diri ana kelihatan senang dan mudah untuk ana tegakberdiri seperti hari ini. Bila Hisyam lihat ana sentiasa senyum dan gembira, barangkali anta akan sangka hidup kami sentiasa manis dan cerah. Walaupun ana tampil dalam hidup Hisyam dan sahabat-sahabat jamaah dengan kelihatan ceria dan gembira selalu, namun realiti kehidupan sebenar kami hanya Allah yang tahu. Pahit getir kehidupan tetap kami semua lalui. Disamping bahgia, derita dan kepahitan tetap ada. Itu asam garam kehidupan. Kadang-kadang kita termenung sendirian dirundung kepedihan mengenang sedikitnya harta ditangan. Kerap kali kita menangis sorang, mengenang nasib anak-anak kita yang ditimpa ujianAllah. Kadang-kadang kita berantakan kerana karenah sanak saudara. Kadang kala kita terpinggir dalam arenamanusia berebut pangkat dan kedudukan. Tidak kurangpula kita terjerumus dalam perangkap manusia yang memusuhi dakwah dan hasad serta dendam pada kita. Namun, bukan akhlak seorang daie untuk sibuk menunjukkan pada orang kepahitan hidup sendiri. Kita bukan dilahirkan untuk mengajak orang menangis bersama kita hanya untuk simpati dengan kepayahan kita. Tugas kita Hisyam, ialah untuk mengembirakan orang dengan Islam. Kalau kita susah dan payah, kita balik ke rumah, kita bangun malam, kita menangis dihadapan Allah.
Hisyam,
Tiada apa yang paling membahgiakan ana dalam hidup ini melainkan apabila ana menatap wajah anta dan sahabat-sahabat jamaah semua. Allah sahajalah yang tahu betapa indahnya hidup ini bila dapat melihat kegembiraan anta dan sahabat-sahabat berkumpul di rumah ana, walaupun mungkin sekali-sekala. Di sinilah kita sering berkumpul. Kita bukan berkumpul kerana jemputan makan durian atau berbagi harta dunia. Tapi kita berkumpul kerana perjuangan di jalan Allah. Kadang-kadang, dalam kepekatan dan kesunyian malam, ana termenung sendiri. Melayan kerinduan kepada antum semua. Mudah-mudahan Allah akan mengumpulkan kita semua kembali di syurga nanti, sehingga kerinduan ini tidak akan berulang lagi.
Hisyam,
Sabar dan solat adalah penawar dan bekalan yang paling pokok dalam kehidupan kita sebagai daie.
Firman Allah: Dan mintalah pertolongan dengan sabar dan mendirikansolat. Dan sesungguhnya yang demikian itu adalah amatberat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’. Ia ituorang-orang yang sentiasa yakin bahawa mereka akanbertemu dengan Tuhan mereka dan mereka yakin akandikembalikan kepadaNya.
Sabar adalah amalan yang amat besar fadhilahnya disisi Allah, sehingga ganjaran bagi yang sabar dalam perjuangan ini adalah jauh lebih tinggi nilainya disisi Allah berbanding dengan amal-amal kabajikan yang lain. Allah memberi ganjaran kepada orang yang melakukan kebaikan dengan diyatakan jumlah balasannya, seperti sepuluh ganjaran ataupun digandakan dengan beberapa gandaan. Namun, bagi yang bersabar dalam ujian Allah, maka ganjaran yang Allah sediakan adalah tiada terhitung.
Firman Allah : Barangsiapa yang membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda amalnya (al-an'am 160)
Dan Firman Allah :Sesungguhnya bagi orang-orang yang bersabarlah diberikan pahala bagi mereka tanpa batas (tidak terhitung) (az- zumar 10)
Bertaqwalah kepada Allah, dengan kita cermat melalui liku-liku hidup ini agar kita tidak tergelincir kelembah kemurkaan Allah. Pasti Allah akan tolong kita.
Firman Allah :Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah,niscaya Allah akan tunjukkannya jalan penyelesaian dandikurniakan kepadanya rezki dari jalan yang ia tidakjangkakan.
akhi Hisyam,
Dakwah memerlukan ilmu dan kebijaksanaan. Ceduklah ilmu itu dari orang yang telah mengamalkannya. Carilah kebijaksanaan itu dari mereka yang telah berjaya menempuhnya. Belajarlah sesuaikan tahap dakwah itu dengan mad’u dan waqi’ kita. Marhalah dakwah yang diperkenalkan di peringkat kampus itu secara prinsipnya adalah praktikal untuk mana-mana waqi’. Cuma pengisiannya mungkin berbeda. Bawalah berbincang dengan sahabat-sahabat lain dan ambillah yang mana sesuai untuk waqi’ kita. Jangan gantungkan harapan dakwah ini kepada orang lain. Kekuatan dakwah bukan di tangan manusia, ianya adalah di bawah kekuasaan Allah. Kekuatan jamaah adalah kekuatan yang datang dari Allah. Kita tidak akan mampu menguatkan dan menyatukan hati-hati manusia melainkan dengan pertolongan Allah. Ada sebuah syair yang ana jumpa sejak ana belajar dulu hingga kini ana masih hafal. Ia ditulis oleh seorang mujahid di Samarkhan yang ana telah lupa namanya. Ia berbicara tentang mujahid di jalan Allah.
Andainya mereka itu seribu
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seratus
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu sepuluh
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seorang
Akulah yang seorang itu
akhi Hisyam,
Kecintaan kerana Allah yang kita tumpahkan kepada sahabat-sahabat kita adalah alasan yang kukuh untuk kita sentiasa mengambil berat tentang nasib sahabat-sahabat itu tadi. Kita bukan hanya mengambil berat tentang susah senang atau sakit demamnya sahaja, malah yang lebih penting ialah prestasi amal Islaminya. Justeru itu jika sahabat kita itu terlelap, kita wajib mengejutkannya, jika ia lesu kita wajib memberinya tenaga, jika ia terjatuh, wajib kita membangunkannya, jika ia tersalah arah, wajib kita menunjuk jalan dan jika hati perjuangannya mati, kita wajib sama-sama membantu menghidupkannya.
akhi Hisyam,
Banyak perkara yang ana ingin kongsi bersama anta, namun masa masih tidak mengizinkan kita. Ada kelapangan di lain masa ana akan tulis lagi.
Sirru ‘ala barkatilLah.
2006
Subscribe to:
Posts (Atom)